三、“研究宗教、批判神学”的当代价值
在中华民族历史上，人文主义思想丰富多彩，儒释道多元兼容，宗教处于亚文化地带。在当今社会，社会主义核心价值体系日渐深入人心，但同时又受到国际国内各种极端宗教势力和思潮的严重挑战，迫使我们在思想文化领域必须挺身应对。在改革开放进入深水区的新形势下，研究践行毛主席关于加强宗教研究工作的批示具有重要的现实意义。
在境外宗教渗透日益增强的影响下，在当前学术界，各种新“有神论”相当活跃，力图割裂马克思主义同无神论的关系，贬低科学无神论的地位。一位当代马克思主义哲学家精辟地指出：“当前，在宗教研究领域中，一面以奉行马克思主义宗教观相标榜，一面拒绝和反对无神论的研究宣传教育，是一种相当普遍的现象。有些声称坚持马克思主义宗教观的学者，不仅自己离开无神论立场和对神学的批判研究宗教问题，而且反对无神论的研究和宣传，斥之为破坏宗教和谐、社会和谐。无神论研究被排斥在宗教研究之外。宗教学成为显学，而无神论成为濒危学科。”
在目前的学科分类体制下，无神论被划归在宗教学中，作为一个分支学科。然而，在全国高等院校和科研机构中几乎没有无神论研究机构，自然也没有培养无神论专业的研究生机制。国家社科基金指南中有关科学无神论的项目，往往空有其名。即使有坚持科学无神论立场的学者申报，在宗教学权威的评审中，也难以通过。在中国社科院马克思主义理论学科建设工程中，将科学无神论列为濒危学科大力扶持，是有远见的战略性举措。
2009年12月24日，中国社科院批准成立“马克思主义无神论研究室”。这是自上世纪任继愈先生创建的“科学无神论研究室”被更名后，目前中国再次出现的实体性无神论研究机构。这是具有转折性的重要举措。此举不但组建了一个专业的科学无神论研究机构，有利于社会主义核心价值体系的建设，而且必将影响全国有关领域的思想趋势和学术结构向良性转变，对先进文化的建设和民族素质的提高，都能产生积极的作用。
2010年4月20日，中国社科院批准成立“科学与无神论研究中心”。这是当代中国第一个“科学与无神论研究”的社会平台。该中心的发展目标，不仅要成为马克思主义无神论的学术研究中心，开展科学无神论宣传、教育的基地，而且要成为针对宗教意识形态化、境外敌对势力利用宗教渗透的应对战略研究中心。
近年来，随着马克思主义理论建设工程的不断推进，科学无神论重新出现在学术研究领域，不仅在宗教研究领域浮出水面，而且更多地出现在马克思主义研究的领域中。虽然科学无神论已经成为中国社科院马工程重点建设学科，但力量仍然十分薄弱。从学术研究领域来看，国内专业从事科学无神论研究的学者寥寥无几，声音十分微弱。
当前，在宗教研究领域中，某些号称马克思主义宗教观的学者，绝口不谈无神论，力图将科学无神论从马克思主义宗教理论和社会主义意识形态中剔除出去。马克思主义的宗教研究要不要坚持无神论，“研究宗教”，是否要“批判神学”，至今是一个存在着严重分歧的问题。在纪念毛主席关于加强宗教研究工作的批示50周年之际，宗教研究学术界各抒己见，反映不同的价值取向。
一种声音是坚持“研究宗教，批判神学”的学术范式。《科学与无神论》杂志的主编杜继文教授在接受《马克思主义研究》编辑部采访时指出，我国对宗教的真正研究，实际就开端于毛泽东1963年12月30日的批示，当前宗教研究繁荣的局面当然与此有关。但也不可否认的是，今天的宗教研究有许多人和机构走入了歧途，宗教研究的知识性传播变异成了信仰性传播。随着市场经济的开放和扩大，相当一部分人把宗教知识也当成了赚钱的工具，“创收”与“吃教”的价值法则日益支配着宗教研究的性质和倾向。本应客观独立、力求把握宗教面貌的科学研究，不同程度地蜕变成了为宗教树碑立传，讴歌鬼神信仰的传教活动；有关宗教的科学知识，蜕变成为一些人的信仰对象。在响应毛泽东“研究宗教”方面，虽然取得一定的成就，但“批判神学”方面存在失误。“神学布道”进入社会公共领域，特别是国家高校和科研单位，在某种意义上甚至把持着所谓“宗教学”领域的主导权和话语权。
一种声音是质疑“研究宗教，批判神学”的学术范式。一位研究当代宗教的学者在《中国民族报》发表文章认为：“客观地说，50年来的宗教研究，在研究目的上的确存在着重大转向。”“从批判宗教到理解宗教，堪称当代中国宗教研究最大的范式转换。”“由说宗教的坏话到说宗教的好话，宗教研究团队的性质也有了变化，逐渐产生了几种类型。一是对宗教持厌恶态度的“批判神学”学者；二是对宗教价值持肯定态度，但本身并不曾皈信宗教的学者，其中有些人因对宗教的好话说得太多而被称为“文化宗教徒”；三是本身是宗教信仰者的宗教学者。在大学和研究机构，占主流的，是第二种，也就是本身没有宗教身份认同，但认同宗教的现代价值的学者。”这位学者认为，当代中国“宗教供给的严重短缺，荒漠化了当代中国人的精神生活，加剧了人心的浮躁与社会的动荡，桎梏了中国社会的现代化。这一背景，或许就是以理解宗教、同情宗教为基本特征的“文化宗教徒”出现的社会基础。”
“文化宗教徒”出现的社会基础的确值得深入研究。这是当代中国社会在改革和转型时期复杂的国内外因素决定的。然而，当代中国社会是否存在““宗教供给的严重短缺”？当代中国人民的精神生活是需要加强“以人为本”的社会主义核心价值体系建设？还是需要呼唤宗教道德拯救所谓的“社会精神危机”？的确是研究当代中国宗教的学者需要面对实际问题。
我们应当深入分析宗教伦理体系的历史地位和作用。一方面它利用神圣的戒律规范人类的行为，超越人类社会早期的野蛮状态，推动了人类社会的文明，另一方面历史上的宗教迫害赤裸裸地践踏了人类社会的基本道德原则。随着人类社会的不断发展，道德伦理体系将走向更高的阶段,即人文主义道德规范。它能够建立道德准则、道德责任和整个人类社会的幸福安康。我认为，人文主义道德是人类社会发展的必然趋势，当前社会主义核心价值体系的建设，是人文主义道德发展的高级阶段。
“研究宗教”，是否要“批判神学”，应当百家争鸣，可以见仁见智。我认为，离开科学无神论立场，必然会曲解马克思主义宗教观。虽然讲无神论未必是马克思主义，但不坚持无神论一定不是马克思主义。正如一位马克思主义哲学家所指出的：“无神论是马克思主义理论大厦最底层的基石，是马克思主义其他一切理论的前提。否定马克思主义的无神论，就从根本上否定了马克思主义。”
宗教研究不只是对宗教观念的研究，它还要研究各个有影响的宗教的历史和现状，研究宗教与道德、科学及其他社会意识的关系，宗教与国家、社会的关系，宗教的历史作用，以及对宗教的政策和管理等等。揭示宗教观念的实质，不能代替其他方面的研究。然而，由于有神论的宗教观念在一切宗教中都居于基础地位，是宗教之为宗教的根本特征，所以站在无神论的立场科学地揭示一切宗教观念的实质，对于研究宗教的其他方面具有基础性的地位。无神论立场对于全部宗教研究来说，都是追求真理、成为科学所不可缺少的条件。毛泽东的批示中说：“不批判神学就不能写好哲学史，也不能写好文学史或世界史。”不站在无神论的立场“批判神学”，不能正确认识宗教在其中所起的作用，因而不能不影响对哲学史、文学史、世界史的科学认识。
党的十八大以来，以习近平为总书记的党中央对加强意识形态工作，保持党的先进性、纯洁性做出进一步战略部署。习近平总书记从理想信念是否坚定、政治上是否可靠的高度，对有的干部不信马列信鬼神，从封建迷信中寻找精神寄托，热衷于算命看相、烧香拜佛，遇事“问计于神”，提出尖锐批评；并要求强化和落实意识形态工作的领导责任，确保主流思想和舆论占领意识形态阵地。
中央有关部门高度重视做好抵御境外利用宗教对高校进行渗透和防范校园传教工作。文件要求“把马克思主义无神论教育作为抵御渗透和防范校园传教的基础性工作，在思想政治理论课和有关专业课程中充实内容，通过多种形式强化宣传教育”。“加强宗教学教学科研机构管理，把马克思主义无神论贯穿到学科建设和人才培养之中，坚持以马克思主义为指导深入开展宗教学研究工作。”可 见，加强科学无神论学科建设，是抵御境外宗教渗透和防范校园传教工作的重要组成部分。
中国社会的历史文化背景是马克思主义无神论中国化的出发点。我认为，中国化的马克思主义无神 论形成两条基本原则：
第一，政教分离和宗教信仰自由的原则。在社会政治和经济层面，宗教必须适应中国人民的总体利益，适应社会发展的历史进程，不允许利用宗教威胁国家安全与民族团结，不允许利用宗教颠覆社会主义制度。保障宗教在信仰层面完全自由；从而把信仰问题与政治问题严格区分开来。
第二，思想教育要“春风化雨”，意识形态建设要“针锋相对”。宗教有神论的观念是错误的，是与科学和唯物论相对立的，但它属于世界观思想问题，不能动用行政手段解决，只能采取说服教育的方法，而且主要通过社会的实际变革，由信仰者自觉决定。正如毛主席所说的“引而不发，跃如也”，这是对人民群众讲的；作为布道手段的文化神学，跨越信徒的私人信仰空间，与主流社会叫板，争夺思想文化阵地，争夺青少年一代，就需要分辨是非，理论批判，即所谓“研究宗教，批判神学”。
在社会主义核心价值体系中，科学无神论的唯物主义世界观和积极的人生观，占有重要地位。以习近平同志为总书记的党中央一再强调，要巩固马克思主义的指导地位，要增加社会主义意识形态的吸引力和凝聚力。科学无神论的作用不容忽视。一个时期以来，有种舆论，力图将科学无神论从马克思主义宗教理论和社会主义意识形态中剔除出去。这是危险的，既不符合人类社会历史的发展趋势和当代社会的世俗化潮流，也与中华民族的人本主义传统相悖。
注释省略
参考文献：
1、[M]毛泽东：《加强宗教问题的研究》（1963年12月30日），《毛泽东文集》第8卷，人民出版社1999年版。
2、[M]毛泽东：《辩证法唯物论（讲授提纲）》，《毛泽东著作专题摘编》上册，中央文献出版社2003年版。
3、[M]任继愈：《任继愈宗教论集》，北京：中国社会科学出版社2010年版。
4、[J]本刊记者：《“宗教研究”亟须拨乱反正，“批判神学”必须开展补课——访中国社会科学院宗教研究所原所长杜继文》，《马克思主义研究》2013年5期。
5、[J]田心铭：《“无神”是马克思主义一切理论的前提》，《科学与无神论》2013年5期。
6、田心铭：《试论无神论研究宣传教育与宗教信仰自由的统一》，《科学与无神论》，2011年6期。
7、[J]习五一：《警惕国际基督教右翼势力的文化渗透》，《马克思主义研究》2013年第3期。
8、[J]习五一：《 宗教神学应当进入大学校园吗？》，《科学与无神论》2013年第4期。
9、[J]习五一：《应当重视当代中国大学生信教不断升温的现象》，《科学与无神论》2013年第6期。
本文原载《科学与无神论》2014年第6期
