千名大学生集体“喊痛” 心灵求救信发向寺庙

“失眠，多梦，各方面压力大”

“一直以来都找不到人生的目标，就要大学毕业了，对自己的专业完全不感兴趣，一度陷入抑郁”

“不知道该怎样面对心中的想法，不知道该坚持什么，该舍弃什么，总是犹豫，迷茫”

…………

第十一届禅文化夏令营报名结束后，编辑部逐一阅览千余份报名表，以便深入了解大学生的心灵现实和期待。报名者90%以上是来自全国各大高等院校的大学生，从新疆到黑龙江，从内蒙到海南，从离黄梅最近的武汉到北京、上海、广州，地域几乎覆盖所有的省市自治区。他们中以25岁以下的在读本科生为主，其次是硕士生和博士生，还有十余位同学现在英美等国留学。

然而，虽然报名者的家庭和学校背景千差万别，但横亘在心灵深处的疑问和痛苦却惊人地一致。在“目前最大的困惑和障碍”一栏中，一个个关于“人生的目标和意义究竟在哪里？”的追问，一声声焦虑、苦恼、迷茫的呐喊，震撼人心，令人难以释怀。

经过仔细分析发现，大学生的心灵困惑大约有以下几个层次：

意义虚无感：“虽然生活在一所211大学，成绩生活都不错，但对人生价值充满疑虑”，“如何面对人生的选择，如何发现自己人生的可能性？”

前途迷茫感：“我没有找到人生奋斗的目标。”，“对未来的不确定性时常会感到迷茫和恐惧。”“常难自安。”

价值迷失感：“要不要坚持正义或道德，还是选择顺应堕落的社会？”

压力难忍感：“学习压力很大”，“如何应对压力尤其是别人贴在自己身上的标签，犹如一座座大山，怎么处理？”“无法坦然面对失败，容易幻想。”

情感受伤型：“对感情过于执着，因此总是受伤”，“牵挂太多，情绪容易波动，找不到快乐。”，“虽然有阳光的外表，但感情路上屡受打击。”“事业瓶颈，婚嫁烦恼。”

难以自律型：“遇见事很急躁”，“浮躁，很难静下心来专注做好一件事情”，“不善于律己，急于求成。”

这一场景令人联想起上个世纪80年代初的一次集体“喊痛”，一群署名“潘晓”的年轻人，向一家著名的国家级大报发出了“心灵求救信”，题目是“人生的道路啊，为什么越走越窄？”，在那个思想开放的年代，这家报社非常敏锐地将这一惊天大追问，刊发在头版头条上，并进行大篇幅连续报道，在国内产生了巨大的反响和强烈共鸣，引发了一场关于人生价值观的大讨论。

时隔三十年，当年的年轻发问者早已成为父辈乃至祖辈，而经过三十多年的改革开放，中国早已甩掉政治运动频繁、贫穷落后的帽子，成为世界第二大经济体，为什么“时过境不迁”，30年前困扰年轻人心灵的大问题，又出现在今天看似生活富足、无忧无虑的大学生群体身上呢？

其实，只要学过佛法的人，就能完全理解大学生们的心灵痛苦，因为表面上看，时代早已沧桑巨变，科技和物质文明高度发达，某些文化领域尤其是快餐文化十分繁荣，然而，这些都只是一种表层和短暂的满足和安慰，不仅无法让人明了人生的终极意义和归宿，甚至会成为令人迷失的巨大陷阱。一位营员在报名表中触及到一个亘古难解、并促使佛陀当年放弃王位修道寻求解脱的生老病死问题：“我到了30岁的年纪，我看到时间正在流逝，我看到身边的亲人或周围的人正在经历生老病死，我不知道我在去往何方？”

正如净慧长老在《生活禅开题》一文中的开示说：“学佛的目的就是因为我们生活在世间，有许多迷惑的问题需要得到解决；修行的目的就是因为我们生活中有种种烦恼、种种痛苦要求得到解脱。”

令人欣慰的是，因为佛教传播渠道的日益广泛，越来越多的年轻人逐渐明白信仰的重要性，尤其是正在逐渐消除对佛教的误解和片面认识。在报名表“简述对佛教的印象”一栏中，学子们认为“人无信仰不立，信仰可以给人力量，给人勇气。”，“佛教是佛陀的教育，是真正的大智慧，教育人们认识宇宙的本质，破除烦恼，走向觉悟。”，“佛教思想超越了政治纷争与种族界限”，“我很尊敬佛教，我认为佛教能够劝导人民向善，这是很大的功德，于国家、人民、社会都是有益的。”，“充满正能量，教人一心向善，多做好事，学佛的人心地都比较善良。”，“佛法是生活的智慧，平静中带有韧劲，不争而催人向上。”，有的学子甚至领悟到“人生第一课乃是修心”。

基于这些认识，营员们在“您希望得到哪些方面的指导”一栏中，热切地表达多种期待，有的“希图通过特殊的因缘，解决生活中的困惑，奠定一生的信仰，以便生活得愉悦、自在。”，有的想学习“如何让自己的心灵更宽广，更宁静。”，有的甚至提升到较专业的层次，想“修炼禅定，化解我执，认识本我。”，有的对生活禅有所了解，希望通过进一步修学，能让佛法更好地指导生活。这当中，营员们期待最多的是能帮助自己化解各种学习和生活压力，学会与周围人和谐相处。

《妙华莲华经》说，“佛为一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见”，眼下虽已是物欲横流、心灵空虚的末法时代，但本着佛菩萨不舍众生的悲心，一些高僧大德因应时代变化和众生根机，施设无数善巧方便，续佛慧命，普度众生。净慧长老创导的“生活禅”修学体系，以及着眼于教化年轻人的“生活禅”“禅文化”夏令营，在长达21年的弘传历程中，照亮了众多年轻学子的心灵，创造了古老禅法在末法时代的新传奇！我们有理由期待，在本届夏令营中受到甘露法水的滋养，这些年轻而又充满着各种迷惑的心灵，将会充满正能量，得到禅的自在与喜悦。

      美女公园放生多种毒蛇 网友：这是故意杀人（图）

8月11日，一篇公园里放生大量毒蛇的微博在网上流传，通过照片可以看到，蛇的数量种类繁多，其中不乏眼镜蛇等剧毒蛇类，如此令人悚然的图文一经发布就引发大量网友围观，包括各种大V意见领袖们纷纷转发评论，以下是新闻晨报微博原文：

(微博截图)

【恐怖！这是放生还是放毒啊？】一名微博网友今天在其微博大秀放生祈福事件（现该微博已删），而放生的对象竟是毒蛇！据网友指认其中有五步蛇以及眼镜蛇等剧毒蛇种！而放生的地点是广东省内某公园！试想一下，如果去公园游玩或散步的居民不幸遭遇放生的毒蛇。这到底是积德还是造孽？！

（微博截图）

（微博截图）

面对这一公园放生毒蛇的博文，大量网友纷纷转发留言，其中不乏反对的声音：

三家邨：我举报，怀疑有人涉嫌危害公共安全

广州的雨or上海的雨: 哎，真是恐怖，这才叫不作死就不能活。

S-Cola：该死，太吓人了嘛！！快快处理掉，趁还没有人员受伤的情况下！！！

风语散人：这是故意伤害！！！！

進擊的遊遊：违法了吧抓起来

石室_佛龛：变相的恐怖行动!

德国飘流：这是想杀人了吧，不是积德吧？广东的亲小心了。

另有一些网友发表了不同意见：

奋斗DE狮子座：可怜的毒蛇又不知被哪位广东人搬上餐桌了，阿弥陀佛

田震乾：遇到是你们的命不好，谁让你们没放生？哼！

宋宇慧GYGY：放生当然赞同可是也应该在适当的地方放吧

也有澄清事实的，说是放生地点并非公园而是英德市，但目前消息并不确切：

中国青年网：【辟谣：毒蛇放生地点是广东清远英德市】据深圳晚报记者证实，毒蛇放生地点并不是此前网友热传的深圳某公园，而是清远英德市。望周知

网络大V们纷纷发表了自己的看法：

春卷V：即使原po@郎卡卓玛删除了我们也要继续追求，必须说明放生毒蛇的位置！这真的是一种极其危险和对社会不负责任的行为！如果当地产生了毒蛇伤人事件，po主和照片里的女子难辞其咎。

五岳散人V：一边是郊野公园放生毒蛇、一边是马云他们前两年去欧洲猎鹿，两边儿都被骂的很惨。近人环境放生毒蛇是为蠢善，这个毫无疑义，但很多人就不知道猎鹿其实是一种正当的保护自然环境与人类生活环境的方式。环保与动保很复杂，不是道德圣母能理解的。道德这事儿与智商成正比，蠢善本身就是不道德的。

大尸凶的漫画V：脑残放生党该吃药了！

北京的晖子：#放你妈的生#上天有好生之德，诚然，人类也不该枉杀生灵，无论是从生态平衡还是积德行善的角度出发。以前提起放生大家想到的都是善，可如今各种安全和生态问题却凸显出了放生更多的是的恶！毒蛇伤人，生物入侵，甚至放陆龟下水！对购买安全生物的放生者我就说一句话，你不杀伯仁，伯仁却因你而死。

但是也有网友表达了更为理性更为深刻的观点：

向隅的猫：深夜吐槽，虽然放生毒蛇未必对蛇以及当地生态是件好事，但很多人一幅【怎么放毒蛇，咬人怎么办？打扰人类生活！必须给它抓出来！】的样子是怎么回事？难道我们生存之地不是它们栖息空间么？还有人说不应该放生，意思是人活着的地凶猛动物不能待是么？就必须待动物园里么？人本位思想不要太过分！

凤凰佛教：诚然，放生是佛教的优良传统，历代祖师大德无不力倡放生救生，源于佛教主张众生平等，救护生命长养慈悲。但是当今时代已经不同于古时，放生一定要考虑气候、因缘、地理环境，物命种类等等，就在不久前，国家宗教局联合中国佛教协会、中国道教协会等多家宗教团体组织，就如何更加合理、科学的放生举办过一次专门会议，以下是会议内容节选：

对于佛教界、道教界如何引导信众合理放生，王作安局长提出了三点建议：一是要倡导合理放生，加强宣传，引导信众学习相关法律法规和科学知识，正信正行，涵养仁恕精神，践行慈悲之道；二是建立放生协作机制，自觉接受政府部门的指导和监督，多听取专家学者的意见和建议，与合法的民间环境保护、动物保护组织携手，争取发挥更大作用；三是将合理放生纳入和谐寺观教堂创建活动中，佛教、道教团体，寺庙宫观和宗教教职人员各司其职，促进合理放生活动健康开展。

                     附：国家宗教局召开“慈悲护生 合理放生”座谈会

                  中国佛教道教协会关于“慈悲护生、合理放生”的倡议书

座谈会现场

蒋坚永副局长主持会议

中国佛教协会副会长学诚法师发言

中国道教协会副会长张继禹道长发言

相关部门同志发言

与会专家学者发言

7月30日，国家宗教事务局邀请中国佛教协会、中国道教协会、环境保护部、农业部、国家林业局、清华大学、中国农业大学、中国野生动物保护协会等方面代表，召开以“慈悲护生、合理放生”为主题的座谈会，总结佛教道教关于慈悲护生、合理放生的理念与实践，听取政府部门对相关法律法规的阐释解读，征询专家学者意见建议，呼吁佛教界和道教界引导广大信教群众随缘放生、合理放生，让善行真正结出善果。国家宗教局副局长蒋坚永主持会议。

国家宗教局局长王作安在书面致辞中从加强生态文明建设、共建“美丽中国”的高度，希望佛教、道教界从自身做起，从点滴做起，以建设“生态寺院”和“生态宫观”为契机，针对当前放生领域出现的突出问题，弘扬慈悲护生理念，倡导合理放生活动，共同推动形成慈悲护生、合理放生的新风尚。他指出，规范合理的放生活动必须满足三个标准，首先是遵守国法，依法放生，守法护生，不能违反国家法律和有关国际公约；其次是符合教法，遵循佛教、道教的教义仪轨，随缘放生；再次要讲究方法，尊重科学，谨慎放生，把好事做好。对于佛教界、道教界如何引导信众合理放生，王作安局长提出了三点建议：一是要倡导合理放生，加强宣传，引导信众学习相关法律法规和科学知识，正信正行，涵养仁恕精神，践行慈悲之道；二是建立放生协作机制，自觉接受政府部门的指导和监督，多听取专家学者的意见和建议，与合法的民间环境保护、动物保护组织携手，争取发挥更大作用；三是将合理放生纳入和谐寺观教堂创建活动中，佛教、道教团体，寺庙宫观和宗教教职人员各司其职，促进合理放生活动健康开展。

中国佛协和中国道协的负责人阐释了放生活动在践行教理教义方面的积极作用，介绍了佛教、道教慈悲护生、珍爱生命的本怀，呼吁信众在放生活动中真正体现尊重生命的理念，引导人心向善，为促进生态文明、建设美丽中国做出贡献；环保部、农业部和林业局的有关负责同志通过对相关法律法规的解读，为放生活动厘清了法律规范；动物保护协会和农业大学的专家分析了目前放生活动中存在的误区和危害，并从科学背景、具体操作方面提出了意见建议。

清华大学蒋劲松教授认为，关于佛教、道教放生实践中存在的问题，现在社会各界已有相当的共识，大家尤其是佛教界本身在原则上也提出了一些建议，但是，目前为止这些建议可操作性不强，对佛教、道教人士的放生实践影响并不大。还需要更加深入地研究不当放生产生弊端背后深刻的原因。我认为就放生谈放生，是头痛医头脚痛医脚，不能解决问题，而且容易挫伤佛教、道教人士护生的积极性。更好的问题应该还是在我们的社会中，一个普通的善心人士如何去更好地帮助动物，如何去尽可能地减少随处可见的杀戮现象，如何培育大家的慈悲心，这才是问题的关键。如果大家真把思考的重点放在这里，就会是一种积极的建设性的讨论。否则，老是把目光聚焦在批评这些有善良发心但缺乏足够知识的普通信众身上，是转移了视线，也很不利于动保界与佛教道教界的合作交流。

会上，中国佛教协会和中国道教协会宣读了《慈悲护生合理放生倡议书》(本文后附)，呼吁广大信众践行佛教、道教慈悲护生的理念，遵守法律法规，以科学知识为指导，正信正行，合理放生，慈悲护生，为建设生态文明、美丽中国贡献力量。

出席座谈会的有：中国佛教协会副会长学诚，中国道教协会副会长张继禹、黄信阳、秘书长王哲一，环保部自然生态保护司副司长侯代军，农业部渔业渔政管理局副局长李彦亮，国家林业局野生动植物保护与自然保护区管理司野生动物保护与繁育利用监管处处长王维胜；清华大学科学技术与社会研究所副教授蒋劲松，中国野生动物保护协会资深会员于凤琴，国家林业局调查规划设计院高级工程师阮向东，中国农业大学教授李建军等，以及国家宗教事务局相关部门负责同志参加会议。

人民日报、新华社、中央人民广播电台、中央电视台、中央国际广播电台、中国新闻社、人民政协报、中国民族报、香港凤凰卫视、大公报、文汇报，中国宗教、法音、中国道教等多家媒体的记者全程旁听座谈会，并作了采访报道。

附：

中国佛教协会关于“慈悲护生、合理放生”的倡议书

放生，顾名思义，就是把可能被宰杀、面临生死痛苦的动物解救出来，放归到适合它们的自然环境中。据记载，早在春秋战国时代，中国汉地就有在特殊日子放生的说法。佛教传入中国之后，特别是在隋代天台宗智者大师的倡导下，放生活动蔚然成风。佛教徒在放生之时，要按照佛教仪轨祈求三宝加持，帮助被放生的动物早日解脱轮回之苦。

放生蕴含着佛教众生平等、尊重生命的慈悲情怀，自他相关、因果回馈的辩证智慧，善待生命、普度众生的宗旨追求。佛教认为，一切众生皆有佛性，动物与人类的生命同样宝贵。恶意杀生，必遭恶报。大乘佛教主张，“六道众生皆是我父母”，要求佛弟子本着报恩心、慈悲心，爱护一切生命,“若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难”。因此，佛教以杀生为最大的恶业，以不杀生为首要的戒律，以慈悲护生为极大的功德，倡导佛弟子慈心戒杀，不恼害一切众生，并积极地护生放生。

根据佛教经典的记载，放生是自利利他的行动，是佛教徒践行慈悲精神，积累福德资粮的方式，得到历代高僧大德的推崇和倡导，也得到广大佛教信众的积极实行。当今社会，放生的意义在于涵养仁恕精神、践行慈悲之道。如果人人都能够爱护生命、保护生命，就能从根本上消减滥捕滥杀，对于促进生态文明、构建和谐社会具有积极意义。

然而,现今的社会环境、生态环境与古代有很大不同。如果放生方法不当，有可能背离佛教慈悲初衷，甚至造成更多的动物伤害和生态环境的破坏。主要体现在以下几个方面：一是在生活居住区周边放生危害人类生命安全、影响人们正常生活的动物，如蛇、蟒等。二是将动物放生到不适宜的生长环境中，致使其难以存活。三是放生外来物种或携带疫病病原体的动物，造成放生地原有食物链结构破坏，原有的物种种群急速减少甚至灭绝，动物疫病蔓延，造成生态灾难。四是在当今商业化的时代,经常性、定期性、大规模的放生活动,催生出抓捕、贩卖放生动物的市场和行业，很多野生动物反而因此被抓捕乃至丧生。这些问题如不给予足够重视和解决，放生就难以达到救护生命的目的，反而难免伤害生命，引起社会公众的非议和反感，有损佛教的形象。

针对现代社会放生遇到的新情况、新问题，佛教界倡导“智慧放生”、“理性放生”、“科学放生”、“随缘放生”等理念，并付诸实践，取得了良好效果。根据各地佛教界在放生活动中提出的新理念、获得的新经验，中国佛教协会向全国佛教四众弟子发出以下倡议：

一、慈悲为怀，随缘放生。我们倡导全国佛教四众弟子在日常生活中，慈悲为怀，戒杀护生。遵守野生动物保护法律法规，不参与野生动物的捕杀和交易活动，拒绝购买和使用象牙、犀角等野生动物制品，并主动向公安部门或动物保护组织报告滥捕滥杀和贩卖野生动物的活动，帮助解救被非法捕捉的野生动物。鼓励信众有条件者参与动物保护组织的活动或资助动物保护项目。提倡多种形式宣传戒杀护生、健康素食的理念，劝化世人慈悲护生。组织放生活动的寺院或团体，应认真讲解放生的目的、意义及相关知识、注意事项，培养信众的慈悲护生意识，提倡随缘尽力、慈悲合理地放生，不刻意追求数量和形式。

二、讲究科学，合理规划。放生之前，应对被放生动物的习性、检疫情况，放生地的生态环境、食物链结构等进行必要的了解，必要时可向有关专家或机构寻求咨询和帮助，确保被放生动物的习性、数量、健康状况与放生环境相协调。合理规划放生的规模、次数和物种，努力避免放生动物对人类生命、生活或放生地生态安全造成威胁。

三、精心组织，如法进行。放生事关动物生命安全，参与放生者应以高度的责任感进行。对放生动物的运输、看护、释放及有关佛事活动，精心组织，周密安排，尽量减少放生动物在放生过程中的意外死亡。运送放生动物过程中，要为其提供生存必需的基本条件。释放动物，应避免采用简单粗暴的方式。放生法会，应按照佛教仪轨如法进行，体现拔苦与乐、普度众生的佛教宗旨。

佛教度化世间、利益众生，主张悲智双运。护生放生，既要本慈悲心怀，也要以智慧引导。我们提倡佛教四众弟子在日常生活中慈悲为怀，戒杀护生，支持参与动物保护活动。我们号召各地寺院引导信众慈悲护生、合理放生。我们呼吁全国佛教界开展放生活动时，本着佛教慈悲精神，遵守有关法律法规，采取科学合理方式，使放生活动善愿结善果、好心成好事，更好发挥慈悲救护生命、促进生态文明、净化社会人心的积极作用。

（图片提供：许茗琦）