[转载]侯坤宏：太虚法师和蒋介石

1930年代的佛教与政治：
太虚法师和蒋介石

 

侯　坤　宏

（台湾国史馆修纂处，台北231）

 

　　摘要：太虚法师与蒋介石的关系，可分为1930年代以前太虚法师初识蒋介石、1930年代的太虚法师与蒋介石、1930年代以后的太虚法师与蒋介石几个阶段，透过全文，我们可以了解太虚法师与蒋介石的交往情形，进而窥知民国史上佛教与政治关系之一斑——“不即不离，相互裨益”的政教关系原则。

 

    关键词：太虚法师；蒋介石；奉化雪窦寺；政教关系

 

    中图分类号：D6931739　文献标志码：A　文章编号： 100025315（2006）0520126207

 

　  蒋介石是1930年代中国最具政治权力的人物，而太虚法师是同时代最具有影响力的宗（佛）教界领袖。他们两人的关系，最早可上溯到1927年秋，蒋介石电邀太虚赴奉化雪窦寺之时，直至1947年太虚圆寂于上海玉佛寺止，其间约有20年时间。蒋介石的故乡，在浙江省奉化县溪口镇，雪窦寺是当地名刹。谈到蒋介石与太虚法师的关系，不能忽略雪窦寺。蒋介石家族与雪窦寺颇有渊源，蒋宗霸为蒋氏家族迁四明第二代祖，为布袋和尚弟子，跟随布袋和尚云游三年，以后世代信奉佛教。蒋母王太夫人信佛极虔诚，而蒋介石每次回乡，都会到雪窦寺参访[1]167-168，170，太虚与蒋介石之结缘，也由雪窦寺开始。

 

    本文主要以1930年代为重点，探讨太虚法师与蒋介石的关系，但为全盘掌握这两位政教领袖间之互动关系，文章兼论及1930年代前后两人的关系。希望透过全文分析，可以清楚呈现太虚法师与蒋介石的交往情形，进而了解民国史上佛教与政治关系之一斑。

 

    一、太虚法师初识蒋介石（1930年以前的太虚法师与蒋介石）

 

    1924年秋，太虚法师因他所提有关武昌佛学院革新方案未能落实，加上胃病，于是离开武昌佛学院，乘船转往南京、上海，并在宁波休养，因曾闻知奉化雪窦寺山水殊胜，乃转往一游，但“一雨三日，竟不及出门纵观”[2]29册282-284[3]190。这是太虚第一次造访雪窦寺，虽然因雨未能畅游，却因此留下《雪窦寺八咏》的诗篇。

 

    雪窦寺全称“雪窦资圣禅寺”，地处奉化溪口西10公里的雪窦山。该寺前身是晋时女尼所建的瀑布院，原在山顶瀑布口，唐会昌元年（公元841）迁到今址。咸通元年（860），寺毁。867年，修复，改称“瀑布观音禅院”。景福元年（892），南岳常通禅师来主寺事，刺史黄晟施田1300余亩，扩建佛殿、钟楼、经阁、禅房等凡数百楹，成为十方禅院。南宋宁宗时评定寺院等级，被列为天下“五山十刹”之一，明时又被列为“天下禅宗十刹”之一。清光绪三十一年（1906），御赐雪窦寺玉佛、玉印、龙袍、袈裟、铜磬及经书等。可见，雪窦寺在中国佛教史上，确有其特殊之地位。

 

    1927年8月15日，蒋介石发表辞职下野宣言。8月16日上午，蒋介石到雪窦寺，自本日起，蒋常寓于寺中。8月17日，游飞雪亭、妙高台，见风景幽雅，有终老故乡之意[4]659，680，688。

 

    太虚与蒋介石初次会面，据《太虚自传》云：

 

　　16年仍为个人出洋之预备。……中秋前，蒋总司令暂回故里，以闻黄膺白先生称述，电杭州公安局长某，邀我赴奉化晤谈。我抵溪口公馆，由何君翼龙之招待，登雪窦山与蒋公初次相会见。翌日，长谈，蒋公拟邀我同去日本住一些时，把阳明学和佛学作一番研究。偕我及吴礼卿、张文白两君同游千丈崖下，与寺僧规划建桥筑路和修理飞雪亭、妙高台等工程，兴致甚高。当晚，有一美国人来谒；谈后，蒋公趣向上似有了迁变。中秋的早晨，美国人辞去后，我亦辞行；但蒋公约我同到溪口过节，下午乃偕吴、张二君等下山，路经蒋母墓庵暂停，转至溪口文昌阁。阁上蒋公藏书颇富，山水尤占形胜。晚餐毕，团坐赏月。蒋公集亲友，请我为讲《心经》大意。我次日返甬，致函申谢，并告以欲赴欧美考察游历。蒋公旋过沪，东渡扶桑。过沪时，嘱陈君果夫以3千元赠余，作欧、美游费。[2]29册308-309

 

    上引太虚自述有关他与蒋介石初次交往经过，是了解太虚与蒋介石关系的重要文字，有必要作进一步的分析。以下拟从黄膺白从中介绍、蒋介石邀请太虚讲《心经》、蒋介石赞助太虚游历考察欧美旅费、太虚诗赠蒋介石几方面略加论述。

 

    1.据太虚说，1919年夏，穆穆斋为浙江旅津中学校长，偕太虚访严范孙及黄膺白，太虚与黄膺白的友谊从此开始。这一次见面，太虚与黄膺白相谈甚欢。太虚后过平津，曾数访黄。太虚虽屡次赠佛书予黄，但未尝以佛法相论究。可见，太虚与黄膺白刚认识时，黄膺白对佛教并不熟悉，故两人谈话未涉及佛法。1927年，黄膺白掌上海市府，曾以护持佛寺、兴办佛校之事屡商于太虚，太虚在黄膺白心目中的地位逐渐重要，黄膺白乃有在蒋介石面前“称述”太虚之举[2]32册283[5]47[6]987。

 

    2.蒋介石初次邀请太虚前往奉化故里，正逢当年中秋，蒋除邀集亲友共度佳节外，特请太虚为众宣讲《心经》大意[7]18。太虚有诗云：

 

　　天上人间迹未周，携将布袋又明州。看山雨阻怀前度（甲子冬至至雪窦，因雨未游），让国风高快此游。千古相知有明月，一生难忘是中秋。剧怜黑野斗群魅，欲放慈光照五洲。[2]32册127[8]2

 

　　此时的蒋介石，对佛法仍存好乐之心，主要原因是当时蒋介石尚未与宋美龄结婚，未受宋美龄家族影响而改信基督教。

 

    3.太虚此次与蒋介石见面后，返甬，致函申谢，并告以将赴欧美考察游历。蒋即嘱陈果夫，致赠3000元，赞助太虚游历欧美旅费，这是太虚第一笔从蒋介石那里得到的资助[2]29册360。太虚对于这次蒋介石的资助，非常感念，除在《太虚自传》《寰游记》述及外，还在《放洋寰游启事》中特别感谢“奉化蒋公之资助”[2]31册1099。

 

    4.太虚身处新旧交替时代，受过中国传统教育，擅作诗，《太虚大师全书》录有《潮音草舍诗存》《潮音草舍诗存续集》《潮音草舍诗存遗》《潮音草舍诗存别集》，以及他人酬答之《潮音草舍诗存外集》。太虚此次雪窦之行，有《和玉皇禅友赠蒋总司令归隐原韵》，诗云：

 

    党国安危系，青山未是归。出曾惊鬼侮，退岂贻人讥！此日藏云豹，他年缚海豨；大雄能大忍，莫使此心违。[2]32册126[8]1

 

    可见，太虚对蒋介石评价颇高，在往后时日，亦常有诗赠蒋介石，如在蒋介石50岁及60岁生日时。

 

    《太虚自传》还有一段文字，可以作为吾人进一步了解太虚与蒋介石交往关系的线索。太虚说：

 

    17年春间，蒋公莅杭访余于灵隐寺，同摄影多帧，蒋公订出洋前再一晤谈。……时余风痛虽未全愈，已可行动如常。6月初，蒋公暂由北伐前线返京，余电告行期。承函托周枕W先生亲至余所寓普陀山报本堂下院，邀去南京晤叙。报本堂莹照和尚陪余抵京，寓毗卢寺，蒋公派张希骞副官长来寺招待，遂谒于总司令部，蒋夫人宋美龄女士亦出相见。蒋公数日后，又招游汤山。旋再出发前线，派张副官长送余旅京费300元，余移捐作中国佛学会筹备处的经费。[2]29册309-310

 

    上述史料，透露以下几点讯息。

 

    1.太虚与蒋介石有多次见面交往的经历，蒋曾到杭州灵隐寺访问太虚，合影多帧[3]25[9]目录页，并邀太虚前往南京晤叙，同游汤山[2]32册130-131[10]1。

 

    2.太虚谒蒋介石于总司令部，蒋夫人宋美龄女士亦出相见。按：蒋介石与宋美龄于1928年12月1日在上海结婚，从此之后，宋美龄对蒋介石宗教信仰的转变，产生极大的影响。有关蒋介石信仰“由佛转耶”问题，在结论中再作进一步讨论。

 

    3.蒋介石招太虚同游汤山后，送太虚旅京费300元，太虚移捐作中国佛学会筹备处经费。据太虚说，他在放洋出国前，蒋介石约他到南京会见，由蒋的介绍，访问党国要人，太虚觉得全国应该有个“佛教会”之类的组织。但蔡元培、张静江等人认为，民初的信教自由，此时已失效，不便提倡宗教，所以应先设“佛学会”为宜，因为佛学会是研究学术的机关。太虚应南京要人之邀，讲了3天《佛陀学纲》后，发起成立“中国佛学会”，设立“佛教办事人员训练班”，预备等到他次年回国后，再召开全国佛教代表大会，把“中国佛教会”组织起来[2]29册99[3]256-258。1928年7月28日，太虚于南京毗卢寺，成立中国佛学会筹备处，开预备会三日。此即得蒋介石介绍访晤之成果。至此，国民政府时期，中国佛教始有正式组织雏型[2]17册390-391[3]257-258。由上可见，中国佛学会筹备处之成立，亦得到蒋介石间接之助。

 

    1928年9月某日，佛学会常会议决另设佛教会。盖以南京会议时，圆瑛犹多和同。迨返沪，为沪、杭名流居士所包围，竟主佛会设上海觉园，南京设办事处，王一亭则认为佛会应设首都南京，双方坚持不下。王一亭以维护佛法，面请于蒋介石。蒋答覆：l.真正依佛教行持的僧徒，可以保存；2.借教育以造就有知识的僧徒，可以保存；3.寺院须清净庄严，不可使非僧非俗的人住持，且对于社会，要办有益的事业[11]3。由上述，可知佛学会无法正常运作，其间牵涉到太虚与圆瑛新、旧派系间的不协，乃有王一亭面请蒋介石之举。

 

    二、1930年代的太虚法师与蒋介石

 

    由于自1937年7月7日以后，抗日战争全面爆发，中国东南半壁沦为战区，国民政府西迁。为便于讨论计，故将1930年代太虚法师与蒋介石的关系，以“七七事变”为界，分为前、后两阶段，分别讨论之。

 

    （一）战前（1930—1936年）

 

    就这一阶段言，太虚法师与蒋介石的关系，是以雪窦寺为中心而展开的。

 

    1930年6月，太虚再游奉化雪窦寺，有《雪窦为石侯画师题山水》，《仿宋觉范禅师画梅赠奉化蒋公》二诗[3]310。其中，《仿宋觉范禅师画梅赠奉化蒋公》一诗云：

 

    三冬寒彻石门禅，傲雪凌霜道骨坚；闻说石奇今再世，故应开在百花先。[2]32册157

    1932年1月，太虚复游奉化雪窦寺。时蒋介石辞职返乡。太虚有《雪窦赠某君》诗：

    四登雪窦初飞雪，乍惜梅花未放梅；应是待令寒彻骨，好教扑鼻冷香来！[3]340[12]7

 

    1932年10月8日，太虚应蒋介石之请，住持雪窦寺，行进院礼，莹照、宽融、玉慧观均上山观礼[2]31册1194-1196[3]347。《浙东名山雪窦寺纪游》一文，系玉慧观应太虚之邀，前往参加太虚晋山雪窦寺住持之后所

作。‘据玉慧观所见，当他们一行人走至雪窦寺山门时，全寺僧众，咸披袈裟，拜接于山门之外，并有当地驻军50余人，荷枪实弹、前来护卫。蒋介石特命蒋经国、蒋纬国发来贺联云：“共拔迷途同登觉岸，长存妙道永固福田。”[13]8-10[14]46

 

    自1932年10月，太虚接掌雪窦寺后，即展开如下各项施设：1.整顿职僧住众；2.举办讲经弘法；3.治理农林工场；4.培修道路风景；5.编纂雪窦小志；6.展布地方教化（溪口雪窦下院）；7.振兴上海虹口雪窦分院，致雪窦气象，为之一新[2]26册484[15]8。惟以上所列各项，仅属太虚重建雪窦之原则，以下列举具体事实五项，以明太虚在雪窦寺的实际作为。

 

    1.太虚在雪窦寺讲经。1933年3月19日，太虚在雪窦讲《出生菩提心经》，时毕业自闽南佛学院宝忍，从太虚至雪窦司会计，宝忍精《成唯识论》，而回向兜率，太虚于开讲后即命代讲[2]30册758[3]355。1934年1月，太虚回雪窦寺过春节。2月14日，于雪窦寺开讲《弥勒上生经》。1935年春，太虚在雪窦寺讲《俭勤诚公》，并将这四字列为雪窦寺训。1936年4月，太虚在奉化雪窦寺讲《慈宗的名义》，指出：“慈宗”就是“弥勒宗”。梵语弥勒，此译为慈氏，依据慈氏为宗，乃立“慈宗”的名义[2]9册1365-1366。11月，太虚在雪窦寺说《归依开示》，并开讲《解深密经·分别瑜伽品》。

 

    2.以雪窦寺为禅观林。依太虚计划，“世苑”是把世界凡足以为研究参考的教理，依之修行证果，而树立世界的佛教为目的。在整个世界佛学院计划的名称下，拟以雪窦寺为禅观林。在1933年春，太虚订“禅观林大纲”，规定：（1）禅观林属世界佛学苑之一部，以专习禅观为主，就雪窦禅堂改设之；（2）每日除早、晚课外，禅观3时，讲授2时；（3）请班首4人，首座提唱宗门禅，西堂讲授净密禅，后堂讲授大乘性相禅、台贤禅，堂主讲授余乘禅；（4）晚禅1时，全寺僧皆须入林随习；（5）每年分为两季，3月、9月23日出堂，4月、10月初6日进堂；（6）禅观林于癸酉冬季开始；（7）4月16日起，先设禅观研究组，研究《俱舍论·定品》《解深密经·分别瑜伽品》《摄大乘论·增上心学品》《法苑义林·唯识章》。虽禅观林因主持无人，迄未能如法进行，但其规模与格局，颇值有心人士借鉴与深思。

 

    3.太虚为蒋介石祝寿。1936年9月，太虚在蒋介石50岁生日前1个月，发起全国各寺庵诵《药师经》，为蒋祝寿。太虚《祝蒋介石五十寿辰》云：

 

　　乾坤鼓铸仗风雷，一代权威泰运开。直欲圣贤承道统，岂惟军政展天才！国家正气怀兴复，民族颓流誓挽回，薄海同伸知命庆，金刚不坏仰如来！[2]32册181

 

    4.西安事变发生时太虚发表为蒋介石祈祷通电。1936年12月12日，张学良、杨虎城发动西安事变，活捉蒋介石，要求抗日，停止剿共。在蒋未脱困前，太虚发表《为蒋委员长祈祷安全通电》，电云：

 

　  全国佛教寺院会社公鉴：委员长蒋公，一身系国家安危，民族兴替；顷蒙难西安，祈即或联合或分别修法诵经，祈求早获安全返京，不胜忧痛迫切之至！[2]26册299

 

    5.西安事变后太虚与张学良同游雪窦。1937年3月1日，太虚回雪窦。清明前数日，张汉卿（学良）居雪窦寺附近，太虚偕游徐凫岩，自亭下乘竹筏至沙地。太虚留下两首诗，其一是《张汉卿邀游徐凫岩（丁丑）》：“重睹丹山赤水流，徐凫岩下逐鱼游，春光过半清明近，生趣泱然翠稍头。”其二是《张汉卿邀自亭下乘竹排至沙地》（宴桃花间用前韵）：“悠扬妙乐激湍流，溪上偕乘竹筏游，万树桃花洒红雨，无边春色溢枝头。”[2]32册183按： 张学良自西安事变后，卸除本兼各职，暂居中国旅行社在雪窦附近开设的四明旅社，其间历7月之久，故有与太虚同游雪窦的机缘。

 

    （二） 战时（1936—1939年）

 

    1937年7月，中国抗日战争全面展开，蒋介石忙着“抗战建国”，太虚法师将活动重心移往大后方。国难当头，虽属方外人士的太虚，也投入宣传反日、抗日的行列。

 

    追溯太虚反日宣传，早在七七事变前，即曾发表《致日本佛教徒电》《为沈阳事件告台湾朝鲜日本四千万佛教民众书》《为日本犯中国电告其国佛教徒》《致日本佛教联合会书》《告日本佛教大众》等篇文告，希望日方能实时煞车，停止对中国的侵略行动。

 

    抗战爆发后，1937年7月16日，太虚在牯岭发表《电告全日本佛教徒众》，他说：

 

    中日冲突已达危迫之极点，……唯在日本之能系铃解铃与否而判！吾知日本佛教多优秀之士，且人民过半数为佛教信徒，此正宜大启慈心慧眼，以之自救救人时矣！[2]24册336[16]1

 

    不久，太虚又以中国佛学会理事长名义，发表《为国难电告全国佛徒》，电文说：

 

　　兹值我国或东亚或全地球大难临头，我等均应本佛慈悲：一、恳切修持佛法，以祈祷侵略国止息凶暴，克保人类平和。二、于政府统一指挥之下，准备奋勇护国。三、练习后防工作，如救护伤兵，收容难民，掩埋死亡，维持秩序，灌输民众防空防毒等战时常识诸项，各各随宜尽力为要！[2]26册298-299[16]87

 

    上列太虚两电，分别电告日本及中国佛教徒，一方面希望日本佛教徒能够发挥作为佛弟子应尽的本份，一方面希望中国佛教徒能够奋勇护国。

 

    1938年春，太虚为拥护抗战建国纲领作《日伪亦觉悟否》，太虚呼吁：欲以少部分日军将中国征服及欲在日军下成立巩固之伪组织的迷梦，应可以醒觉矣！[2]24册158-160[17]6-9太虚强调： 中国若能抗战到底，必能获得最后胜利。日军虽然占领中国部分领土，并在占领地成立伪组织，仍无法瓦解中国抗日意志。或有人会怀疑，佛法以慈悲为本，如何参与保卫国家、救护民族之战斗，不知佛法虽以慈悲为本，更要以方便为门，而方便即是适当的办法。为制止日本侵华行动，采取抗战方式，正是佛法的方便。

 

    1940年4月，太虚在星洲作《日本三千万佛教徒可起来自救救国民矣》。太虚认为：信奉佛教的国家，如中国，近年陷于水深火热之中，而不得挽救危亡解除束缚之道。日本虽有兴隆的佛教，但仅有其形式，实际行为表现适与佛法相反，成了有名无实、形存神亡的佛教。其原因应归咎于佛教徒，不体会教法的真精神，不能依了教法，身体力行，不能抱定佛教宗旨，实行教义，或者竟做出与佛法教义完全相反的行动，这是佛教徒该引以为最可耻的事[18]2-3。

 

    依太虚之意，中国的抗战建国与佛教降魔救世的宗旨不但不相违，而且是极相顺的，抗战并非以战争为本质。因为抵抗外来恶势力的侵略战争，非自己发动战争，故中国抗战乃是为去除战争、止息战争，故抗战的本质是自卫的、和平的，为保卫中国人民及全人类正义和平幸福而发动的[19]6。

 

    太虚认为，蒋介石是第一流的军事家，既有远见又有坚强意志。自国民政府奠都南京以后，他是全中国的重心，并得到全民及海外华人一致尊崇。抗战以后，不但成为中国国内军民大团结的最高领袖，且亦为国际所信仰的伟大人物。中国自发动神圣抗战以来，幸赖朝野上下精诚团结，在蒋介石领导下，誓死奋斗，前仆后继，愈战而兵力愈强，愈抗而人心愈固；敌焰虽凶，敌械虽利，而泥足愈陷愈深，莫能自拔，中国固已奠定“最后胜利必属于我”之基础。

 

    以上是太虚法师在抗战初期所发表的抗战言论，以下叙述他与蒋介石在此时期的交往经过。

 

    据太虚《己卯日记》，1939年3月1日记载：

 

　　因余昨接蒋委员长函请为国民精神总动员会设计委员，及渝办事处函告，中央社会部派员商扩大组织中国佛教会。[2]30册458-459

 

    此时之太虚，已多年未与蒋介石见面，直到同年9月11日，张治中在国府党政军联合纪念周结束后，莅访太虚，两人商谈数十分钟，并约定9月13日进谒蒋介石。这次太虚与蒋介石的会面，是太虚出访缅、印、锡、暹等国之前，所以蒋介石托太虚带了“致佛教圣地礼品”[2]30册498。值得留意的是，蒋介石询问太虚，大乘佛学之体系须若干时日可以讲明，可见蒋介石似有一探大乘佛法奥义之兴趣。

 

    自1939年10月27日，太虚正式展开长达7个月的缅、印、锡、暹等国访问行程。12月15日，太虚在仰光与前任内阁总理答茂、税务部长宇峇宇、议员宇吞旺宇滚等谈话说：

 

　　承各位发愿帮助中国的佛教，非常感谢，我这次到缅甸来，蒋委员长等亦有所赞助。[2]27册570

 

    1940年1月11日到达印度，12日晚出席欢迎会演讲。欢迎会先由比丘等领导祈祷三皈课诵，次由大菩提会秘书长法理性海读欢迎词，再请太虚开金色银宝塔一座，赠于法理性海，法氏当场致谢，力言决保存此神圣纪念品于永久[2]30册591-592。太虚以中国佛教法师的身份，前往缅、印、锡、暹等国进行友好访问，可以看成是战时国民外交的推展，具有浓厚政治意义，也难怪蒋介石要加以支持[20]8。示。太虚讲演后，即将蒋介石赠送大菩提场之特制金色银宝塔一座，赠于法理性海，法氏当场致谢，力言决保存此神圣纪念品于永久[2]30册591-592。太虚以中国佛教法师的身份，前往缅、印、锡、暹等国进行友好访问，可以看成是战时国民外交的推展，具有浓厚政治意义，也难怪蒋介石要加以支持[20]8。

 

    三、1930 年代以后的太虚与蒋介石（1940—1947年）

 

    太虚的缅、印、锡、暹之行，从1939年10月起，迄1940年5月3日止，其间横跨两个年度。1940年1月12日晚，太虚赴摩诃菩提会欢迎会，到中、印、锡、英政学界200余人，太虚演讲毕，以镀金银塔奉赠菩提会为纪

念[3]455-456。

 

    1940年1月，太虚在加尔各答华侨欢迎会讲《中国佛教的近况》，他说：

 

　　这次我们出来，备承政府各机关和社会各团体的帮助。中国佛教已不是从前那样萎靡，而已成为精神总动员的要素，建国的精神基础了。[2]28册568

 

    太虚在讲词中强调，他的这次行程，曾得到中国政府各机关和社会各团体的帮助，也特别提到蒋介石对中国国运的重要。

 

    1942年2月，蒋介石前往印度访问。太虚《元旦贺蒋公访印成功》云：“精诚一至融英印，华梵重通启大同；自喜前驱曾负弩，坛坫今庆奏奇功！”[2]32册219太虚强调蒋介石访问印度是一次成功的外交，促进了中

国与印度的双方关系。

 

    1945年9月，抗日战争结束，中国政局进入另一阶段，蒋介石忙着接收、复员与“剿共”，太虚则准备将弘法重心东移。但不幸的是，太虚竟然在1947年3月17日圆寂于上海玉佛寺，而中止了两人的关系。

 

    四、结论

 

    综合前述，可知太虚法师与蒋介石的关系，是十分密切的，尤其是在1930年代。太虚法师与蒋介石两人的关系中，除含有私人交情外，更涉及政治与宗教的互动与关涉。

 

    探讨太虚法师与蒋介石的关系，雪窦寺在其中扮演着重要角色。据太虚《雪窦小志序》提及：雪窦山为浙东名山之一，其寺则为天下十禅刹之一，自“蒋奉化”于1927年易寺门应梦名山旧额为四明第一山，不惟名实核符，且因以交通利便，风景培养，妙高台、飞雪亭、千丈崖、观瀑桥诸胜迹亦重修刱建，大增林泉之美[2]30册828，830。台湾斌宗法师在1936年所写的《雪窦寺游记》上说，“雪窦得蒋奉化之整理，其灵胜益彰”[21]89。太虚及斌宗两位法师所谓之“蒋奉化”，即指蒋介石。而太虚这篇在1932 年10月13日发表的《雪窦小志序》，文末署名“雪窦山人太虚”[2]29册152-153，30册832，1163-1164，31册1157-1159。由此可知，雪窦寺在太虚法师与蒋介石关系上之重要。

 

    以下复就太虚是不是“政治和尚”、太虚对蒋介石的评价、蒋介石的信仰问题等项略加讨论，以进一步说明太虚与蒋介石的关系。

 

    1.关于太虚是不是“政治和尚”的问题。由于太虚与政界关系良好，故有人批评他是“政治和尚”。太虚对此问题的答复是：自古以来，不分中外，政教都相辅以行，宗教昌盛有赖于统治者的倡导护持；反之，必因政治的阻力而衰颓。所以，历来宗教家必须和统治者周旋。从佛教教义上说，昔释迦佛也曾接受各国国王的供养，所以僧人与政治接触，并不违反教义。太虚认为，“政治和尚”这外号，也不坏[22]7。依太虚之意，政教是可以相辅而行的，“宗教家，必须和统治者周旋”“僧人与政治接触，并不违反教义”，后人要理解太虚与蒋介石的关系，必须掌握太虚对政教关系的看法。

 

    1940年5月，太虚在云南昆明佛教会回答妙钦问有关“中国的佛教和政治应该合一或分离”问题时，太虚承认宗教师可以和统治者周旋，但若能维持不即不离、相互裨益的政教关系，是最切合于中国的环境和情形的[2]27册827-828，这也是他对政教关系所持的基本态度。

 

    2.太虚对蒋介石的评价。1939年2月20日，蒋介石在国民参政会报告国民精神总动员。2月底，太虚看到美国罗斯福总统向德、意建议和平方式全文，及中国蒋介石国民精神总动员之广播。太虚觉得：“近年来国际之大贡献，无过罗氏前数年泛美会议之演说，及此次和平方式之建议。国内之大贡献，无过于蒋介石数年前发表的《抵御外侮与复兴民族》，以及此次报告之精神总动员演说。而近年来当得起大政治家者，只有美国罗斯福总统，以及中国的蒋介石二人而已。若欧洲各国政治家因作风庸劣，日本更卑琐而无足道已！”[2]30册458，31册1407[23]太虚将中国的蒋介石与美国的罗斯福并列，只有他们两人才是“大政治家”！可知，太虚对蒋介石评价与寄望均极高。

 

    3.关于蒋介石的信仰问题。蒋介石的宗教信仰，基本上是由佛教转向基督教的。1936年间，有向太虚请问说，蒋委员长与太虚很友好，且对太虚之为人非常的爱护，蒋委员长信仰佛教吗？ 太虚的答复是蒋委员长的母亲笃信佛教，所以蒋委员长少时，很信仰佛教，现在亦信仰佛教[24]94。太虚说蒋介石的母亲笃信佛教，是不错的，但蒋介石自从娶了宋美龄之后，在宗教信仰上，即慢慢倾向基督教。此中问题，有进一步深入探究的必要。

 

    1921年，蒋介石之母王采玉逝世，蒋曾亲撰事略云：

 

　  先妣长斋礼佛，已20余年。其于释教信仰之笃，人尝谓先妣清素坚操，险难不足动其心者，盖得力于释氏为多。先妣于《楞严》《维摩》《金刚》《观音》诸经，皆能背诵讲解，尤复深明宗派。中正回里时，先母必为谆谆解析，指示不倦。近年来中正尝治宋儒理家言，而略究于佛学者，亦未始非先母深信释氏之力所感化也。[25]7

 

    如蒋介石所言属实，其母能背诵并讲解《楞严》《维摩》《金刚》《观音》等佛经，于佛法应有相当造诣。蒋介石因受其母影响，曾略研究佛学。自1927年12月1日，蒋介石与宋美龄在上海结婚，他的宗教信仰，逐渐由佛教转向基督教。但他每回奉化故里，还是会到雪窦寺去。蒋介石除游奉化故里雪窦寺外，据《事略稿本》所记，他曾于1928年6月13日游焦山、镇江招隐寺；6月13日，游南京栖霞山；1930年2月14日，游宝华山；3月20日，再游焦山。中国佛教著名寺院，每每设在风景名胜之地。蒋介石到这些寺院，可能另有目的，但其内心，对于佛教应仍存有些好感。

 

    影响蒋介石宗教信仰转向的关键，是宋美龄及其家人。1927年9月23日，蒋介石抵上海会宋美龄。据《事略稿本》记载云：“宋美龄女士与公敬慕久，自公离职后，函电往来不绝。今日无晤语，情意殷拳。公曰：相怜相爱，惟此稍得人生之乐也。”[7]68

 

    12月1日，蒋介石与宋美龄在上海结婚，蒋自撰结婚感想说：“余今日得与余最敬最爱之宋美龄女士结婚，实为余有生以来最光荣之一日，自亦为余有生以来最愉快之一日。”“余确信余自今日与宋女士结婚以后，余之革命工作必有进步。余能安心尽革命之责任，即自今日始也。”“余二人今日之结婚，实为建筑余二人革命事业之基础。”[7]155-158蒋介石将他的婚姻跟他的“革命事业”混在一块，显露出蒋宋联姻的不单纯，颇有拉拢孔祥熙、宋子文等财团的意味。

 

    1930年10月23 日，蒋介石接受基督教洗礼。10月24日，蒋介石自言其入教之宗旨曰：“党义为余政治行动之信仰，耶稣乃为余宗教精神之基础。此生以基督为余唯一之模范，救火救世，余当永矢勿渝也。”[7]79由此可知，此时国民党党义及耶稣教义合为蒋介石之精神基石[26]3158，3162-3164。

 

    尽管从太虚法师和蒋介石交往来探讨1930年代中国宗（佛）教与政治的关系，当然会有无法掌握全盘的缺憾。1930年代（或者整个民国时代）中国的宗（佛）教与政治的关系，也都有再进一步研究的空间。但是，太虚所提出“不即不离、相互裨益”的政教关系原则，直到今日，仍具有相当参考价值。

 

    参考文献：

 

    [1]王舜祁.布袋和尚与弥勒道场[C]/何劲松.布袋和尚与弥勒文化.北京：宗教文化出版社，2003.

 

    [2]太虚大师全书[M].台北：善导寺，1980.

 

    [3]印顺.太虚大师年谱[M].台北：正闻出版社，1991.

 

    [4]王正华.事略稿本——民国16年1月至8月[M].台北：国史馆，2003.

 

    [5]黄膺白先生故旧感忆录[M].台北：文星书局，1962.

 

    [6]沈云龙.黄膺白先生年谱长编：下册[M].台北：联经出版社，1976.

 

    [7]周美华.事略稿本——民国16年9月至17年3月[M].台北：国史馆，2003.

 

    [8]海潮音，1927，8（9）.

 

    [9]海潮音，1928，9（3）.

 

    [10]海潮音，1928，9（6）.

 

    [11]蒋总司令对王一亭居士的谈话[J].海潮音，1928，9（10）.

 

    [12]海潮音，1932，13（7）.

 

    [13]玉慧观.浙东名山雪窦寺纪游[J].海潮音，1932，14（2）.

 

    [14]高振农，刘新美.中国近现代高僧与佛学名人小传[M].上海：华东师范大学出版社，1990.

 

    [15]永良.太虚大师住持雪窦寺记事[J].海潮音，1932，13（12）.

 

    [16]海潮音，1937，18（8）.

 

    [17]海潮音，1938，19（4）.

 

    [18]太虚讲.游隆净记·佛教徒如何雪耻[J].海潮音，1938，19（7）.

 

    [19]太虚讲.游隆净记·降魔救世与抗战建国[J].海潮音，1938，19（7）.

 

    [20]太虚.佛教与国民外交[J].海潮音，1943，24（6）.

 

    [21]斌宗.雪窦寺游记[J].海潮音，1936，17（11）.

 

    [22]大风.中国佛教革新运动——太虚法师[J].香港佛教，1971，（132）.

 

    [23]唯心（太虚）.时事短言[J].海潮音，1939，20（9）.

 

    [24]灯霞.无锡归来[J].海潮音，1936，17（2）.

 

    [25]克明.蒋主席之佛学与孝思[J].海潮音，1928，9（12）.

 

    [26]张其昀.先总统蒋公全集：第三卷[M].台北：中国文化大学出版部，1984.

 

    作者简介：侯坤宏（1955—），男，汉族，台湾嘉义人，协修，近年来以民国佛教史为主要研究方向。

 

    转载于《四川师范大学学报（社会科学版）》2006年第5期，第126—132页。