王文奇：中国儒学的喧闹与宁静

                               王文奇文化视角

中国传统文化应该如何认识，一直成为五四运动以来中国社会的大问题。但由于无论是五四运动还是文化大革命，政治都在摧残和抨击儒家文化，因而儒学在中国走入了十分尴尬的境地。

尽管在高校和研究机构还有很多学者在研究经学的历史传承，考察今文经学和古文经学版本的可信度，乃至以西方的逻辑框架，研究所谓的儒学哲学，但是作为安身立命之身心归属，作为从个人体认出发达至治国平天下的生命实践层面的儒学，几乎隐而不见了。

当然，最近几年伴随着中国社会的物欲横流，伴随着人们陷入汲汲营营的心理恐慌，作为父母的成年人，为了孩子的更好发展，开始让孩子重新接触国学，接触儒学。《三字经》《百家姓》《千字文》《弟子规》中的文字，突然之间伴随着父母们的需求，迅疾演化成了弥散在中国大江南北的童稚语音。

在这一波少儿读经热刚刚火爆的时刻，中国的媒体评论员，包括闷坐书斋的学者们开始发声，有的说好，有的说不好，热热闹闹地吵了几个回合之后，归于沉寂。因为传授儒学启蒙读物的市场是有的，因而无论最终给儒学启蒙读物扣上的帽子是正的还是歪的，那一部分市场需求就在那里，不增不减。

到了2014年，儒学热突然热得火爆。这次火爆是因为中国国家主席习近平，几次都肯定了中国传统文化的价值所在。于是乎，从孔子的老家曲阜开始，儒学热以一种前所未有的态势蔓延开来。在高校，无论是否是搞传统文化与儒学研究的，纷纷向这一领域伸手；在官场，无论是否知道儒学究竟是什么，都纷纷宣称自己倾心儒学、要做儒官。

新儒学如何发展的研讨会开了，如何反思康有为对儒学正解与曲解的研讨会也开了，出版社苦心搜罗的“当代大陆新儒家文丛”也出版了。2014年，是中国儒学喧闹的一年。有的媒体甚至评论说，2014年可以看成是中国儒学复兴的元年。

对传统文化的肯定与重视，这本身无可厚非。中国自五四运动开始，社会文化已经与传统割裂，同时在一定程度上又在西化中迷失。高层能够在坚持马列主义价值观之下，以官方姿态大张旗鼓地反思中国传统文化的可取之处，这在之前是没有的，甚至是具有划时代意义的。

因为有了高层肯定这柄尚方宝剑，一些研究者才能够真正去理性反思中西之间、传统与现代之间，有无融合的最佳路径，以免被一些外行以政治上的打压，而剥夺了这部分知识分子发声的机会。但问题是，2014年儒学的热闹，显然不是儒学本身的热闹，而是一些有着各自亢奋点的人群的热闹；甚至这种热闹本身，在一定程度上就是反儒学的。

《大学》中曾有不断被人援引的个人成长路径，那就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。现在，无论是那些自称读了儒家经典后，认为自己跟上了文化发展脉搏的官员，还是那些参与各种纪念孔子与儒家的活动后，认为自己正在参入创造新儒学复兴的媒体，很多都违背了儒学所倡导的格物、致知、诚意、正心。格物、致知自然是先要知道你所谈论的是什么，按照韩非子的说法就是要循名责实。

不知为不知

那就存在一个最基本的问题，什么是儒学？儒学似乎人人都懂，但细究起来又似乎人人不懂。但没关系，我们习惯了不懂装懂。曾经，大家不懂儒学是什么的时候，一起批孔子不也批得不亦乐乎？今天，我们不懂儒学，不看《论语》，不是照样可以参与儒学的狂欢吗？

笔者所在的高校，是中国大陆高校体系下的985、211高校，排名也很靠前，学生的素质也可谓不错。同时，笔者也聆听过中国大陆不同高校学者的演讲，很多非儒学领域内的人，也在2014年谈及儒学。然而无论是在听学者的演讲，还是在与学生的互动中，有一个浅显易懂的词汇却总在被误读。这个词汇自然是很儒家的，那就是“和而不同”。“和而不同”被无数的人乃至孔子学院的工作人员认为，就是求同存异的意思。

我们不懂不可怕，可以迅速使用搜索引擎去查一查，但不应不懂装懂，因为孔圣人说过，“知之为知之，不知为不知，是知也”。只要拿搜索引擎一查，就会发现在《论语》中是前后两句，“君子和而不同，小人同而不和”。显然“和而不同”不是简简单单求同存异的意思。这种例子比比皆是，我们在把经典庸俗化的同时，还好大喜功地说自己深谙儒学。对不起，这不是儒学，这是厚黑学。