[转载]陈焕章：孔门理财学

    博主按：《孔门理财学》，陈焕章著，韩华译，中华书局2010年8月出版。英文本的电子版可以在新浪共享资料上下载。

    本书作者陈焕章，清光绪三十年进士、1911年美国哥伦比亚大学博士，一人在中西两种教育体系中皆得最高学位，历史上再无第二人。本书在西方反响很大，凯恩斯、马克斯·韦伯都曾给予关注。罗斯福政府的农业部长华莱士（后任美国副总统）力主参考本书论述的中国常平仓思想制定美国1938年“农业调整法”，奠定了美国当代农业立法的基本框架。

    本书能够有力回击中国某些基督徒散布的“儒家不适应市场经济”的谎言，本博转载三篇书评供有兴趣的网友参考。

    本博转载学术界的三篇书评，供有兴趣的网友参考。

《孔门理财学》——中国经济学走向世界的百年始步

叶坦  中国社会科学院经济研究所

       如果说，研讨重农学派学说的中国渊源或是探索“看不见的手”与司马迁“善因论”的关联，都是提示中国古代思想对西方经济学术的影响；那么近现代国人陆续远渡重洋步入西方经济学坛，留下一代代人的深深足迹，则印证了世界文明包括经济学都是全人类共同创造的史实。然而，现今即便人们热衷于称颂张培刚等先生对于发展经济学的贡献，却很少注意距今百年就有中国人在西方经济学坛崭露头角，而且对西方学界产生影响最大的竟然是“冷门的”中国经济思想史！

    距今整整一百个年头的1911年，先后获得中西双重“最高学位”——从清代进士到美国博士的陈焕章，在哥伦比亚大学出版了博士论文The Economic Principles of Confucius and His School（自译《孔门理财学》），这是迄今所知国人在美国正式刊行的首部经济学系统研究专著，在经济学术史上具有重要意义。现在学经济的可能很少知道陈焕章，但研究儒家文化的对他却是无人不晓。

    陈焕章（1880—1933），字重远，广东高要人。八岁始“谒圣”习国学，后入康有为的“万木草堂”，与梁启超同学。他曾任澳门《知新报》主笔，撰文倡明孔学，支持变法维新，还在广州时敏学堂任教并任学堂监督。光绪二十九年（1903）中举人，翌年联捷进士（中举后随即考中进士，故为“联捷”），朝考点内阁中书，入进士馆。他1905年奉派为留美学员，1907年考入哥伦比亚大学学习政治经济学，1911年获哥伦比亚大学博士学位，其博士论文就是英文版《孔门理财学》，当年即作为该校“历史、经济和公法研究”丛书的第45、46 卷 112、113号，同时在纽约和伦敦出版，精装两册共756页。次年，陈焕章归国，在上海创“孔教会”任总干事，与严复、梁启超等联名致书国会请定孔教为国教，并创孔教会。后出任过袁世凯总统府顾问和国会参议员等，还在北京办《经世报》，任总编，并撰《孔教经世法》且被译成外文广为流传。他还在京发起建“孔教总会”会堂，后创立“孔教大学”，自任校长；1930年在香港设“孔教学院”，任院长，1933年在港病逝。

    作为康有为门生的陈焕章，其人以倡孔教、兴儒学为己任，其学新旧交汇，中西贯通，其著《孔教论》影响很大；《孔门理财学》则是“儒学与经济”有机结合的典案，旨在“昌明孔教，以发挥中国文明之意思”。全书分为五个部分共九篇三十六章——“通论”部分：第一篇“孔子及其门派”、第二篇“经济学与各科学之关系”、第三篇“一般经济原理”；“消费”部分：第四篇“消费”；“生产”部分：第五篇“生产要素”、第六篇“生产部门”、第七篇“分配”、第八篇“社会主义性质的政策”；“公共财政”部分：第九篇“公共财政”；最后是“结论”部分。作者是按照西方经济学原理，分别讨论孔子及其学派的一般经济学说及其在消费、生产、分配、公共财政等方面的思想，并结合社会经济发展史实与其他学派的经济思想进行研究，梳理出中国古代经济学说的大致脉络和研究中国经济思想史的基本方法。

    书前有中文教授夏德（Friedrich Hirth）和政治经济学教授施格（Henry R.Seager）的序言，高度评价作者采用西方经济学框架对孔子及其学派的经济思想所做的研究，施格指出作者熟知英文经济学文献，故能比较东西方文明；认为读过此书的人将确信，儒学既是伟大的经济学体系也是伟大的道德和宗教体系，其中包括即使不是全部也是大部分解决今日中国严重问题的必要因素。作者自序阐明其“首次尝试系统地介绍孔子及其学派的经济原理”，说明在孔门之外还比较研究了管子、老子、墨子、商鞅等的相关思想，提出经济理论研究最好结合经济史，注重理论产生的背景和条件。强调其研究是对“独立于西方而发展的中国思想和制度的考察”，说他尽量“避免以现代西方经济学家的视点解读中国古代文献”，其论断建立在原典及其精神之上。在他看来，儒家文献是宝藏，作为“采矿者”的他要向世界“献宝”，即以英文系统介绍孔子的经济理论。他的结论——“中国的未来是光明的”，“中国将无疑地成为一个强国”，那时“孔子的大同世界将会到来”。1912年5月13日，陈焕章在讲演“《孔门理财学》之旨趣”中再度详论此书宗旨，称理财学即“以义理财之科学”，其书实可名为《中国理财学史》又可名为《中国生计史》。

    著名物理学家海森堡（Wemer Karl Heisenberg）有段名言：“在人类思想发展史中，最富成果的发展几乎总是发生在两种不同思维方法的交汇点上。它们可能起源于人类文化中十分不同的部分、不同的时间、不同的文化环境或不同的宗教传统。因此，如果它们真正地汇合，也就是说，如果它们之间至少关联到这样的程度，以至于发生真正的相互作用，那么我们就可以预期将继之以新颖有趣的发展。”《孔门理财学》正是如此，这部蕴涵中西文明的著作有其特殊的文献价值和学术意义，引起学界的高度注重。中国经济思想史学会首任会长胡寄窗先生指出，这是“中国学者在西方刊行的第一部中国经济思想名著，也是国人在西方刊行的各种经济学科论著中的最早一部名著”。《美国历史评论》称作者“做出了破天荒的成绩”，据说哥伦比亚大学后来的博士论文答辩也有以此书观点提问的。1912年威斯康星大学著名社会学家、政治经济学博士罗斯（Edward Alsworth Ross）在《美国经济评论》发表书评，认为陈焕章打通了中西经济传统，为西方的政治经济学接上了孔子以来的中国伦理学和社会学资源而得以相互补充，使得《孔门理财学》在浩如烟海的西方政治经济学文献中占据了一个独特的位置。

    更值得注意的是，时任名刊《经济学杂志》主编的凯恩斯（John Maynard Keynes），同年在该刊撰发评论，提出“在陈焕章博士这本博学而令人愉悦的书中，有大量的内容人们将会引述”，同时也指出了不足。熊彼特（Joseph Alois Schumpeter）在《经济分析史》中提出中国“没有留传下来对严格的经济课题进行推理的著作，没有可以称得上我们所谓‘科学’著作的”。但在注释中以转折口吻请读者参考包括陈著在内的三部书。马克斯·韦伯（Max Weber）的《儒教与道教》开篇所列文献中也有《孔门理财学》，说这是“站在康有为的现代改革派的立场上描述儒家学说”，韦伯对王安石的评论与此书也有关。此书出版后许多刊物如《中国维新报》《独立报》《美人历史评论报》《东方评论报》《字林西报》等都有评介，可见影响之大。一些西方人正是通过此书了解中国及中国经济思想，并影响西方经济与政策制定。如罗斯福政府的农业部长华莱士（Henry Agard Wallace，后任美国副总统）力主参考陈焕章论述的中国常平仓思想制定美国1938年“农业调整法”，奠定了美国当代农业立法的基本框架。

    此书能够产生这样大的影响，与作者的研究方法和叙述方法是分不开的。《大学》中的“生财有大道”启迪了陈焕章中西学术贯通之道，他探本溯源、援古证今，力图汇通中西学理，赋予儒学以新义，并从中探寻拯救时弊和解决问题的智慧。其以西方经济学的框架来阐释儒家经济思想，但他是以深厚的国学积淀和英语世界能够接受、理解的方式，沿着思想发展与制度演化的历史脉络，来诠释一种不同于西方的、以儒家学说为中心的中国经济思想发展轨迹，这也标定了中国经济学走向世界的百年始步。
 
    哥伦比亚大学破格资助中国留学生的著作出版，这是很特别的。此书出版百年来在西方连续再版，直到1973年、1974年、2002年、2003年都有出版。2002年英国托马斯出版社（Thoemmes Press）版有著名学者摩根·威策尔（Morgen Witzel）的导读，其回顾并分析了中国经济自19世纪以来由盛至衰的历史过程，再次肯定陈焕章的特殊贡献，说是从此书“我们不仅能获得以中国为基础的经济理论的强有力的陈述，而且指出中国经济在未来可能如何进步的富有吸引力的暗示”。这是意味深长的。但我国直到2005年才有岳麓书社影印英文版问世，2009年10月分别出版两种中译本，即《孔门理财学——孔子及其学派的经济思想》，翟玉忠译，中央编译出版社；《孔门理财学》，宋明礼译，中国发展出版社。

    但应看到，作者并非可以“避免以现代西方经济学家的视点解读中国古代文献”，如说其老师克拉克（John Bates Clark，陈译“葛勒克”）的学说与《大学》暗合，再如“井田制类似于现代的社会主义”，甚至说中国人的整个经济生活都更具社会主义性质等等，连凯恩斯也有“牵强”之叹！像鲁迅就笑话陈焕章和他的《孔门理财学》能获博士学位，连作者的尊孔同路人如辜鸿铭也不买账，一些学者也对陈论不以为然。

    另外，早于陈焕章就有国人在西方学习和研究经济学并获博士学位。如师从名家费雪（Irving Fisher）的留美学生陈锦涛（Chen Chin-tao），1906年在耶鲁大学获得博士学位，博士论文《社会流通的测算》（Societary Circulation）；留德学生周毅卿（Tsur Nyok-ching），1909年以博士论文《宁波工商业经营方式研究》获得莱比锡大学博士学位。韦伯《儒教与道教》所列文献中也有此作，可惜商务印书馆著名译本将周毅卿译成“牛庆祖”，直至2008年12月广西师大出版社的“最新修订版”也依旧，即便在经济学领域也很少有人注意这些。
 
    无论前人（包括不止一位诺贝尔经济学奖得主）怎样重视和肯定经济史学，现今中国的经济学诸学科中它仍属“冷门”。在诸多原因中，不能充分了解经济史学的学术价值与学理优势是重要原因之一。实际上“只有民族的才是世界的”，中国经济史学不仅颇具本国经济学术特色和科研历史传承，而且最早在西方经济学坛崭露头角，并蕴涵未来发展的强劲生命力。

    转载于《中国社会科学报》2010年8月26日第8版《经济学》

补西方经济学之缺
 
陕西师范大学教授  韩星

 
    1911年出版的《The Economic Principles of Confucius and His School》（陈焕章译成中文题目为《孔门理财学》）一书，是20世纪早期“中国学者在西方刊行的第一部中国经济思想名著，也是国人在西方刊行的各种经济学科论著中的最早一部名著”，有其特殊的文献价值和学术价值。在1913年1月《孔教会杂志》创刊号上，陈焕章说：“吾国人多劝余译（《孔门理财学》）为华文，余有志而未逮。以精力已疲而日力不足也。”现在，我的朋友翟玉忠先生终于把它翻译成汉语并出版了。

    陈焕章（1881—1933年），广东高要人。早年曾入万木草堂受学于康有为，1907年赴美国哥伦比亚大学经济系留学。他认为，孔子的思想博大而庞杂，完备地包含了一切理论。他比较经济学家马尔萨斯和孔子，马尔萨斯只是提出了著名的人口论，而孔子则提出了一个总体哲学体系。“这是因为马尔萨斯是一位专业经济学家，而孔子是最广意义上的一位大师。然而从他体系中的相关部分来看，孔子显然也是一位经济学家。”

    关于德本财末原则下的理财观。儒家总是将经济问题置于伦理和政治的框架之中来谈论，往往先要作一价值判断，看其是否合乎道德义理，以至于不从经济学角度进行考察，甚至不能觉察到其存在。经济活动的根本目的是“义”，而只有人才解“义”。由于人能群而禽兽不能，理财是为“人群”服务的，因此，理财同政治、伦理、社会有不可分割的联系。让某种独立于人群之外的、带神秘色彩的“市场规律”或“看不见的手”来主导经济活动则无异于禽兽行。所以，陈焕章给传统经济思想做出如下的现代经济学定义：遵循社会公正原则的理财学，以人类的集体生活为目标。《大学》篇更发挥孔子的思想曰：“德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。”

    关于孔子“罕言利”问题，陈焕章解释说：“人性已经是自私的，社会已经是功利的社会，人们天生就知道狭隘的利，不需要再教他们。如果像孔子那样伟大的教师常常言利，将使人们更加重利轻义，更多地关注金钱，更少地关注品行。他们将以孔子教导为由原谅自己，用孔子的话作为借口。因此，孔子不常言利，而是代之以义。”为了节制人类的欲望，孔子阐明了直接反对经济动机的三个学说，即命的学说、名的学说、灵魂的学说。
 
    陈焕章提出了“儒家社会主义”的概念并进行了讨论。他注意到中国传统经济学的社会主义性质，无论在生产中还是在消费中都是这样，甚至认为儒教社会主义比现代社会主义更加彻底。他说：“在儒教中，重要生产资料应属于公众，统治阶层只应得到俸禄。不过官员阶层可以将俸禄积累而成为资本家。现代社会主义不禁止拿薪水的官员从事赢利性活动，而儒家完全禁止他们取利。我们可以说二者的不同是由于古代贵族允许世袭官职，而在现代这是不允许的。因此，儒家有必要禁止他们从事赢利性活动。这个说法不错，应是孔子的原本思想。但儒家社会主义意义更深远。首先，儒教不允许贵族政治，没有人可以世袭官职。其次，即使在封建制和贵族政治被废除后，甚至对于临时官员，这一不得争利原则仍然适用。由此可以清楚地看到，儒家社会主义比现代社会主义更加彻底。”陈焕章认为中国古代的井田制类似于现代的社会主义。二者有同样的目标：即均平整个社会的财富。他分析中国人的整个经济生活比西方更具有社会主义性质。中国人的消费很大一部分是社交性的，中国的农业、商业具有社会主义性质，分配方面也是这样。

    《孔门理财学》深刻地揭示了儒家经济学从不把政治、经济、道德和文化割裂开来考虑，这大概也是他比今天的世界经济体系的高明之处。它在中国学术思想语境中是以儒家为主兼容各家，在中西比较的视野中是以中为体，以西为用。陈焕章在《（孔门理财学）之旨意趣》一文中这样解释：“兄弟之作是书，本含有昌明孔教以发挥中国文明之意思……是书以孔子为主脑，故取材莫多于经部……孔子以前之学说，亦在于是。诸子朋兴，各持异说，且与孔孟为同时。故诸子之学说，不得不取以比较，故是书实可名为《中国理财学史》。不过于诸子学说，尚未详备耳。”陈焕章站在儒家的立场上巧妙地将西方学术规范与对儒家社会理想的追求结合在一起。

    正如这本书的译者翟玉忠先生在《译序》中所云：“二十世纪西方经济学开始摆脱伦理学走向独立，本书让我们意识到，当代西方经济学摆脱伦理学可能会导致的灾难性结果。在物欲横流、环境灾难频发的时代，《孔门理财学》让我们重新考虑经济学与伦理学相和谐的重要意义。”

    转载于《北京日报》2010年10月18日第20版《理论周刊·读书》

 
中国人在西方刊行的第一部经济学名著——《孔门理财学》

邹进文  中南财经政法大学经济学院

 
    1911年，进士出身的陈焕章（1881—1933）在哥伦比亚大学的博士论文《孔门理财学》（The Economic Principles of Confucius and His Schoo1），作为哥伦比亚大学政治学教师编辑的“历史、经济和公共法律丛书”之一，由哥伦比亚大学资助，以第45、46 卷 112、113号同时在纽约和伦敦出版。该书是中国人第一次以西方现代经济学语言，向世界全面展示中国古代儒学经济思想的重要著作。

    该书出版后在美国产生很大影响，被哥伦比亚大学列为法政专业的重要参考书。当年陈焕章的老师、哥伦比亚大学著名经济学家塞利格曼（Seligman）对中国留学生的博士论文答辩，经常以此书的观点提问。1912年4月美国《历史评论报》称该书“为特辟纪元之著作”。同年12月，鼎鼎大名的英国经济学家凯恩斯在英国著名的《经济学杂志》上发表评述文章，认为该书是一本“博学而令人愉悦的书”。熊彼特的名著《经济分析史》亦将该书列为了解中国经济思想史的三本参考书之一。马克斯·韦伯在《儒教与道教》（Konfuzi amismus und Taoismus）中将该书列为重要参考文献。在世界现代经济史上具有里程碑意义的罗斯福新政与《孔门理财学》也有直接的关系，美国政府20世纪30年代对农业的干预政策，主要是从该书中借鉴了中国古代的常平仓思想。

    至2003年，《孔门理财学》英文版已发行了5版，在近代以来中国经济学家的所有经济学学术著作中，可能是出英文版最多的。2002年英国托马斯出版社（Thoemmes Press）出版了著名学者摩根·威策尔（Morgen Witzel）关于《孔门理财学》的导读，再次肯定陈焕章的特殊贡献，认为从此书“我们不仅能获得以中国为基础的经济理论的强有力的陈述，而且指出了中国经济在未来可能如何进步的富有吸引力的暗示”。2010年日本学者小野进对《孔门理财学》作了解读，认为该书是构建东方经济学的开端。

    该书在国内一时也好评如潮。《维新报》认为，该书是“以西人科学家之法而治中国学”的“不朽之著作”。《独立报》认为，“陈博士阐发孔子之教训及其与理财之关系，精深透辟，将必有益于世界”。《东方评论报》更以近乎膜拜的笔调赞美该书：“此诚华人未有之著作也。其永垂不朽，真可作为纪功碑矣。”

    陈焕章回国以后，许多人劝其将《孔门理财学》一书译为中文出版，1913年1月，在《孔教会杂志》创刊号上，陈焕章仅将该书第9篇“公共财政”译成中文，以《国用》的名称发表。进
入21世纪，《孔门理财学》在国内学术界受到广泛关注，两年之内居然出版了三个中译本（中央编译出版社2009年版、中国发展出版社2009年版、中华书局2010年版），岳麓书社此前于2005年还出版了英文影印版，这在中国人撰写的外文经济学著作中是罕见的。

    转载于《中国社会科学报》2012年9月3日第A06版《经济学》

    博主补记：

    陈焕章（1880～1933年），字重远，广东高要人。早年在广州长兴里康有为的“万木草堂”读书，与梁启超为同学。光绪二十九年中举人，翌年中进士，朝考点内阁中书，入进士馆。后申请出洋留学。光绪三十一年奉派为留美学员，先入库克学院学习英语。1907年（光绪三十三年）考入纽约美国哥伦比亚大学经济系。宣统三年（1911年）获哥伦比亚大学哲学博士学位。其博士论文“The Economic Principles of Confucius and His School”（陈焕章译成中文题目为《孔门理财学》）当年即收入由哥伦比亚大学政治学教师编辑的“历史、经济和公共法律研究”丛书，由哥大分两册精装出版。1912年归国，在上海创“孔教会”，任总干事。1913年被聘为袁世凯总统府顾问，入京，与严复、梁启超等联名致书参众两院，请定孔教为国教。1930年在香港设“孔教学院”，自任院长。1933年10月，在香港病逝。

    《孔门理财学》是第一部总结我国古代经济思想的著作。本书系跨历史、法律、经济等多门学科的研究著作，分五个部分，按照西方经济学原理，分别讨论了孔子及其儒家学派的一般经济学说及其在消费、生产、公共财产方面的思想。哥伦比亚大学教授夏德、施格为之作序，除了对陈焕章本人是康有为的弟子这一背景进行简介外，还高度评价了本书采用西方经济学框架对孔子及其学派的经济思想所作的精湛研究。本书出版的第二年(1912)，梅纳德·凯恩斯就在《经济学杂志》上为本书撰写书评，马克斯·韦伯在《儒教与道教》中已把《孔门理财学》列为重要参考文献，熊彼特在其名著《经济分析史》中特意指出了《孔门理财学》的重要性。本书1930年、1973年、1974年、2002年、2003年由多家英美出版社重印。本书是20世纪早期“中国学者在西方刊行的第一部中国经济思想名著，也是国人在西方刊行的各种经济学科论著中的最早一部名著”（胡寄窗，《中国近代思想史大纲》，第476页，北京，中国社会科学出版1984年版），还可能是欧美中国留学生第一部以中国为题材且在欧美国家出版的博士论文，故其有特殊的文献价值和学术价值。

    在本质上，本书是关于中国古代思想与制度的研究，它是对独立于西方而发展的中国思想与制度的全面考察，我虽然在材料安排上遵循西方著者的写作惯例，对古老经文的理解也极大地受益于西方思想家，但我一直非常仔细，避免从现代西方经济学家的视角去曲解中国古代思想。——陈焕章

    陈焕章博士充满学问且令人愉悦的著作中有大量内容会让人们愿意引用。——著名经济学家  凯恩斯

    解决中国今日之难题的办法，儒家思想即使不全包含，亦包含最多。凡是读过《孔门理财学》的人皆会相信这一点。——哥伦比亚大学经济学教授  施格

    我们不仅能获得以中国为基础的经济理论的强有力的陈述，而且指出中，国经济在未来可能如何进步的富有吸引力的暗示。——著名经济学家  摩根·维尔兹

    其中述及中国的平粜法，为1933年美国第一次颁布的农业调节法案（The Agricultural Adjustment Act）所采用，乃罗斯福新政补救1930年前后美国经济不景气的一种重要措施，也是中国经济制度在美国具体化的一个例证。——著名学者  钱存训

    中国学者在西方刊行的第一部中国经济思想名著，国人在西方刊行的各种经济学科论著中的最早一部名著。——中国经济思想史字会百任会长  胡奇窗

    目录
                           
    中译前言

    华文教授夏德先生序

    理财学教授施格先生序

    作者自序

    部甲  通论

    第一篇  孔子及孔门
    孔子历史
    孔子精意
    孔子及其徒之著作
    孔教源流

    第二篇  泛论理财学与各科学之间的关系
    泛论理财学与各科学
    理财学与社会学
    理财学与政治学
    理财学与伦理学

    第三篇  理财通义
    理财为进化之母
    理财之机体
    理财政策及理财学之分部

    部乙  消费

    第四篇  消费
    消费通义
    贫富皆有乐地
    乐生之道
    支出之普通标准
    特别支出

    部丙  生产

    第五篇  生产要素
    生产之三要素
    人口
    天然物及资本

    第六篇  生产事业
    泛论生产事业
    论农
    论工
    论商

    第七篇  分配
    分配通义并论租论息及利
    论庸

    第八篇  社会政策
    井田
    专利
    食禄者不得争利
    调剂供求
    谷政
    借贷及赈恤

    部丁  财政

    第九篇  财政
    国用
    赋税通义
    直税
    间税

    部戊  结论

    结论

    附录一  中西年表

    附录二  引用书目略表

    后记