宗教的核心问题在于神秘体验

  

                                                                       李野航

    宗教的核心在于对神秘的神性或空性的体验。对宗教有真正领会的人会像尝到樱桃的滋味一般真实地尝到那种体验，这是骗不了人的。但很多吃上了宗教饭的人并无或很少那样的体验、为了现实的缘故，他们会装作很有体验的样子。识别宗教体验之真伪的一个办法就是：假装的体验只能用一种僵化的自说自话的宗教语言去言说，真正的体验则可以用任何一种语言方式去言说、且为具有同样体验的人所验证。现实中。吃宗教饭的人远远多于寻求宗教体验的人。这不能说不是宗教的悲哀。

    有人说:未来之中国将是基督教的天下，而有人则认为随着民族意识的觉醒基督教在中国将遭受灭顶之灾。我则更同意某位牧师的观点:基督教在中国如果要立足的话，除非在神学上全面转向唯实论，抛弃唯名论。

     所谓唯名论，简单的说，就是别人送你一件写着'基督教'三个字的衣服，你穿上才是基督徒，脱下就不是了。中国当下的基督徒基本都是唯名论者。他们把基督的福音和西方（主要是美国）传过来的归正宗新教混为一谈。仿佛信基督，就自然地应该认同美式价值观与社会制度。在被美国人定义、理解的基督之“名”以外没有基督。当人将这个关于基督的“名”和美国人的理解绑到一块，信基督就变成了一种文化选择甚至是政治立场的选择。

    所谓唯实论，简单的说，就是无论你穿上或脱下什么样的衣服，你心中都有一个不可定义又心知肚明的夺不去的上帝。换言之，唯实论者即使在佛经和四书五经乃至石头木头一身臭汗中也能找到基督，因为基督不可名状，就在心里。信这个良知本具的基督，则是不是被按照某种方式理解的基督徒，就一点也不重要了。

    中国人其实自唐代以来信的基督都是唯实论意义上的基督，从景教碑里转述的唐太宗对基督教教义的理解就可见一斑。（道无常体，圣无常名，随方设教，密济群生。）且唯实论曾经是中世纪基督教的正统神学。今天，中国人的基督教信仰面临着一个文化冲突的问题，这是不可回避的事实。