历史介绍：犹太人，《圣经》与基督邪教的产生(194)

                             历史介绍：犹太人，《圣经》与基督邪教的产生(194)

                       第八章  北朝以色列

                            修木读史

                  JBC8.10a 旧约的先知原本是巫师

在列王记之外，耶罗波安二世的统治还在旧约的另两卷以先知的名字命名的书中提到，分别是何西阿书与阿摩司书。两卷书都不长，何西阿书有十四章，阿摩司书则只有九章，在通常的旧约编排之中，位置也放在很后边。旧约之中的先知很多，何西阿与阿摩司在传统上只是两位“小先知”，但是在现代的神学导论书里，他们俩却占有特别的位置。

旧约讲述历史的方式，与我们通常对历史的理解很不一样。我们所说的历史，是对过往事件的记述与分析。或者说得难听一些，历史是“事后诸葛”。当然，要理解现代，需要知道历史的根源与演变；要展望未来，也需要历史来提供想像的参照与素材。但是，没有哪位严谨的历史学家敢以“先知”自居，声称读历史可以预知未来。圣经中的历史叙述，却很有几分倒着来的架势。许多大事情，都是有先知的预言在先，而后一一验证。以圣经作者的理解，历史是上帝的安排在世间的实现，而实现的本身又回过头来验证上帝的存在，上帝的全能。这在古代，是流行的思维方式。即使在现代，还有不少保守的教徒，坚持在圣经之中寻找未来的答案，号称当今世界的大局早就在圣经之中有预言在先。他们最喜欢提到的故事，就是现代以色列的建立，犹太人回到耶路撒冷，是两千多年前旧约之中就已经预言过的。在那些历史知识有限，特别是刚受洗的教徒之中，一提起这事，就可以看见他们眼睛放光，激动不已。

这种倒着写历史的方法，却也为现代的圣经考证提供不少考证的线索，从预言的准确与详细程度，可以推断作者写作的时间：那些可以将事件，甚至人名写得很清楚的部分，显然是写作时已经发生过的事情；那些模棱两可，迷迷糊糊的叙述，才真的是占卜解卦。也就是说，在现代学术研究之中，对圣经之中的先知描述，也是倒着读的。所谓先知直接从上帝那里得到指示，向大家转达上帝的意旨，预言未来的发展，这样的思维方式在读经班里才有人接受。在现代西方大学的课室里或是宗教研讨会上，圣经中的先知却被赋予另一种意义：先知们是在坚定的信仰与强烈的使命感驱使之下，忧国忧民，不畏权势，无惧众怒，敢想敢言，高瞻远瞩的仁人义士，而不是通过神秘或是超自然手段，拿到神谕，可以预言千秋万代的巫师术士。也只有这样，才能在现代的学术研究之中，为圣经与其中的先知多少赢得一些尊重。

圣经中的先知很多，但是在我们前边已经讲到过的先知之中，够得上“仁人义士”之称的人却很少。作为上帝的信使，他们拥有高人一等的威严，连国王都不放在眼里。他们的预言就是神谕，接受神谕的通常是国王，而神的指示也是字句简练，语气强烈，没有任何商量讨论的余地，有时甚至干脆就咀咒国王不得好死，断子绝孙。而且先知们还时常有超凡的能力，可以演示各类奇迹，包括让死人复活，让老天下雨，让敌军撤退，让大家吃饱肚子，让狗熊从林子里钻出来咬人等等各类惊异的效果。就描述这些先知来说，“仁人义士”并不大合适，更为合适的，应该是旧约作者经常使用的称号：“神人”。

到何西阿与阿摩司这里，先知却是换了一种风格。他俩倒是没有演示什么奇迹，而是像现代的牧师布道那样，苦口婆心讲解道理。其听众也不再是某一位国王，而是全体以色列民众。其论述则是批评以色列人的虚妄堕落，规劝他们改邪归正，给大家阐明上帝的要求。当然，其中也少不了警世预言：不知改悔，必有严重后果。在他俩之前，先知的行迹多半是神话，传说，与故事，其中的先知倒更像是装神弄鬼的巫师。从他俩开始，先知的论述多了几分道德伦理，少了几分超凡惊异，这才有一点点像是有信仰有远见的哲人。

现代西方的神学导论书讲到何西阿与阿摩司^[1]，可以明显让人感觉到作者们忍不住流露出一丝解脱与兴奋，终于可以转换轨道，从奇迹含义的解释或是血腥事件的讲述，变成对神学思想的探讨。当然，从神学角度来说，在赞美两位先知新风格的同时，也不能贬低以前那些先知。因而，他们通常强调这两位各有自己独立一卷书的先知是有记录的“文字先知”（又有人称作“经典先知”），而在他俩之前的先知（比如撒母耳，以利加，以利沙等等）则是“口述先知”，用心良苦地将前后先知的对比与不同微妙地包装在“口述”与“文字”的差别之中。也有人从历史考证的角度来说，认为“文字先知”会出现在耶罗波安二世时期，也说明当时以色列经济的繁荣，原本识字水准不高的以色列人，现在也有人写字编书，这才将文字先知的论述记录下来。而两位文字先知也对贵族的奢侈与民众的贪婪提出批评，又印证以色列当时的兴旺^[2]。