历史介绍：犹太人，《圣经》与基督邪教的产生(192)

                          历史介绍：犹太人，《圣经》与基督邪教的产生(192)

                                                   第八章北朝以色列
                      
                                                          修木读史

                  JBC8.9e 亚述的侵略与文明的传播

按照我们现代的话来说，亚述所奉行的是典型的帝国主义，它的侵略扩张不免给周边地区带来强烈的冲击。亚述北边的山区（现代土耳其东部，伊朗西北部，直至更北边的亚美尼亚高原），曾经多次遭受亚述的讨伐，当地的王公被掳去当人质，民众则时常沦为亚述的苦力，青壮年还有不少被强征入伍。亚述又派官员与抄书人到当地，监督记录山区所缴纳的木材，矿产以及马匹。

长期下来，这些原本不识字的山区部落，也学会以楔形字记录他们自己的语言，学会国家的组织方式，进而联合一体，形成一个部落联盟国家，取名为“乌拉图”【11】（到现代，其区域的大部处于前苏联解体后独立出来的亚美尼亚共和国境内）。古代的帝国主义与现代的一样，他们的侵略与掠夺总会刺激受害者的进步与反抗。现代的西方学者，甚至会从更正面的角度来阐述这一现象，把亚述说成是“文明的传播”者，而武力入侵也就成为“文明传播”的一种方式。

撒幔以色三世时期，乌拉图王国就已经形成。撒幔以色曾带兵去山中讨伐，在留下的碑文之中，不但提到乌拉图，还第一次提到对后世影响重大的米堤人与波斯人。其后，亚述的内乱给乌拉图带来进一步发展的机会。到公元前800年，亚述缓过气来的时候，乌拉图的势力已经足以威胁幼发拉底河的中游地区，也就是现代叙利亚的东北部。此时的叙利亚，对亚述有多重意义，它是通往地中海东岸及小亚细亚的通道，黎巴嫩沿岸的木材，小亚细亚出产的金属、马匹，都要从这里经过。

鉴于幼发拉底河北边已经受到乌拉图的压力，亚述王阿达德-尼拉里三世又把眼光放在大河的南边。在间断四十年之后，亚述的大军又一次压向叙利亚南部与伽南。当年敢于抵抗撒幔以色的亚兰，这一次终于被亚述击垮。而其它小国，则赶紧向亚述纳贡献礼。亚述留下的献礼者名单上，也包括以色列国王“Joash”（约阿施）【12】。